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24-1-2008 心灵傀儡立法会心灵要为世界立法。但是立什么法，并不是每个人的心灵自己说了算的，而有一个心灵无力影响的规则左右一切。好像一个独裁者，搞了一个傀儡立法会，然而立什么法，却并不就由了立法会。这个法，在有了立法会的时候同时也就有了。立法会所能做的，最多是去打听这个法的具体内容。而当它去质问此法的来历时，这个独裁者就说，这是a priori的。当他们悄悄地找到了一两个线索的时候，这独裁者就说：“你们的线索是你们无权言说的，它们属于an sich世界（the world in itself）。” 柏拉图说，来我的理智作尔等的日。 康德说，由我的言语为心灵的法。 8-1-2008 文明古国“中国是世界文明古国之一，全称中华人民共和国。”（中国社会科学院民族文学研究所，http://iel.cass.cn/news_show.asp?newsid=1377，2008年1月8日）调句言话讲“中华人民共和国是世界文明古国之一，简称中国。” 16-12-2007 字母A, B, C… What are they? They are alphabets. 柏拉图倘使听到个句闲话，肯定要讲：“人家问侬个是个些物事个共性，你哪能举出来两只例子呢？” 7-12-2007 上海人哪能认识自家个闲话吴语上海方言输入法下载http://input.foruto.com/wu/
吾想到一只比方。
印欧语系（罗曼语族，日耳曼语族（英语，德语（施瓦本语）））
汉藏语系（藏缅语族，汉语族（汉语官话，吴语（北部吴语））） 6-12-2007 对《唯乐坡读书志》关于算术为啥是综合判断个解读我个地要区分一般判断跟语言表述里个判断。比方讲红颜色，就算吾你对人类跟光学个研究使得吾你能够完全用技术语言区别出红颜色跟别他一切颜色，但是对一个从来没看到过红颜色个人来讲，如果伊啊里天见到了红颜色，这种感官高头个感受对伊来讲也应当算是新知识。也就是讲，伊对第个物体个谓语可能性里增加了一种有别于作为物理搭着生理个技术描述，而作为感觉个红。吾你应当认为，个两种红是两种勿同个谓语。 现在回到算术上头来。莱布尼兹通过定义一串符号来解释算术个方法就好比离开直观个定义颜色。颜色搭着算术全被完整个定义了，但是个个勿代表第一趟看到一种已经被描述了个颜色搭着殷君所讲作为空间概念个向量数字勿能作为个些定义知识之外个新知识。个就是我对殷君证明个一种解读。个种解读并勿以否定莱布尼兹为前提，只是拿颜色搭着数字分析成两种勿同个谓语。 使用吴语宣言作为人，吾你勿断在寻找维系彼此个线索。图腾、宗教、阶级、籍贯、姓氏、教育背景、甚至有辰光只是一个全认得个人。在个些线索当中，非常重要个，如果勿是顶顶重要个说话，就是言话。作为一个吴地人，如果侬对自家个言话有感情，希望恢复个种让侬骄傲个言话，各么，请吾你一道来策划策划。吾个意思大概似笛能个： 1、从谈话来讲，只要是吴越人之间，就要尽量使用母语。不光本地人之间，苏州人上海人之间也要讲吴语，大家有口音勿要紧，听得懂就来赛哉。至于宁波人温州人个种互相勿大听得懂个么，也要努力学习对方个言话。 2、书面化是一种自然语言成为现代社会受到尊重个语言个基本条件。吴语个书面化，或者讲恢复吴语作为书面语个地位，对吴语的发展举足轻重，并且决定了吴语被当作汉语个一种方言（而且因为中文现在几乎成了只能记录普通言话个文字，吴语就成为了没文字个言话）还是一种独立个语言。 3、要提升吴语个地位，就要拿吴语个使用范围扩展到更多个领域，比方讲学术，否则吴语会得被人认为只是滥用汉字记录吴地口语。所以，要及早、尽快恢复个些因为勿被普通言话接受而面临从规范汉语当中消失个吴语词汇，比方讲“镬”。 4、对于普通言话跟吴语全有个表达，书写个辰光，要注意选用有吴地方特色个汉字。比方讲，多用“讲”，少用“说”，等等。但是，一则由于吴语搭着普通言话个词汇基本上是同源个，二则因为当代普通言话作为更加发达个语言，吴语从普通言话借用词汇也是很正常个。 5、可能用吴语书写老困难个，有种种勿方便。但是只要大家同心协力，坚持不懈，总有一天个些困难会得越来越小。现在勿是有吴语维基百科了嘛。
链接： 《吴语可以写出来吗？》http://wu-chinese.com/main/content/view/163/1/ 《常用北部吴语书面汉字》http://wu-chinese.com/bbs/viewthread.php?tid=1003&extra=page%3D1 《吴语书写体系》http://wu-chinese.com/bbs/viewthread.php?tid=1808&page=1&extra=page%3D1#pid8249 4-12-2007 对于《吴越建国方略》的说明这篇可以说并不怎么严肃，但是却蕴含了我最深沉之关切的提纲，与其说是一个政治话题，不如说是一个社会语言学的问题。 这种考虑的起因，从时间上来说，是此次旅欧。有感于当地学生外语能力之强，所熟习文字之繁，进而反省自身而致。在与各人交往相答之间，难免互相问及各自所习之言语。于是，问题就来了。所谓汉语，应该和法语作为一类概念，还是应当与罗曼语族等量齐观？如果汉语是一个语族，那么我的语言中，就应该包括相当于法语的两种汉语，官话、吴语和相当于拉丁语的古汉语。 是否将吴语作为一种语言，这个问题在国内的时候还并没有显出争议的重要性。但是当我面对一个外国人，而要对我的民族和语言认同做出明确的答复的时候，我的母语到底是汉语，还是说吴语作为第一，汉语官话作为第二，就成为一个原则性的问题。相比之下，来自其他非官话地区、台湾、香港的大多数相识的人们就要坦然很多，“我说Chinesisch。”他们如是说。 然而，我深深地明白，我来自一种不同的语言，这是我祖辈唯一的语言，也是我父亲唯一熟习的语言，这是一种母语人口和德语相当，然而因为普通话的强大压迫几乎失去了自己文字的语言！大家恐怕都可以想见，一个当代知识分子不能使用自己的语言书写的滋味吧…… 我希望热爱吴语的人们，有志于恢复吴语作为一种文字语言和文化精神的人们，学习欧亚大陆另一头的加泰隆尼亚人民的精神（他们在巴塞罗那奥运会期间在所有的交通标志上并列加泰隆尼亚语），利用即将在上海举行的世博会，让世界认识吴语的力量。吴语所应该得到的地位，至少应该是像加泰隆尼亚语、藏语等所拥有的地区性官方语言。我希望，有一天，如果我奶奶要站上法庭，而法官不会说吴语，法庭必须为她指定翻译。 3-12-2007 吴越建国方略卷一 理念 第一章 法理 第一节 论殖民主义 第二节 论帝国主义 第三节 论世界历史 第四节 论国家观念 第五节 论自治 第二章 历史 第一节 吴越的渊源 第二节 吴越的治理 第三章 他国的和历史的经验教训 第一节 台湾 第二节 香港 第三节 挪威 第四节 加泰罗尼亚 第五节 新西兰 第六节 巴拉圭 第七节 西藏 第八节 金 第九节 岭南 卷二 地理 第一章 首都 第二章 城市 第一节 北部 上海 苏州 常州 无锡 第二节 中部 杭州 宁波 绍兴 湖州 第三节 南部 金华 临海 衢州 温州 第三章 物产 第一节 重工业 第二节 轻工业 第三节 农业 第四节 服务业 第四章 贸易 第五章 交通 第一节 铁路 第二节 公路 第三节 机场 第四节 港口 卷三 语言 第一章 吴语的汉语性 第二章 吴语的历史实质 第三章 汉字和拼音文字 第四章 官方语言 第五章 民族语言 卷四 教育 第一章 历史教育 第一节 吴国历史 第二节 中国历史 第三节 世界历史 第二章 语言教育 第一节 吴语书面语 第二节 吴语普通话 第三节 方言 第四节 汉语 第五节 外语 卷五 政体 卷六 外交 第一章 中国 第二章 台湾 第三章 日本 第四章 韩国 第五章 澳大利亚 第六章 欧洲 第七章 美国 28-11-2007 Anschauungsform als Material der ErkenntnisseDie Wahrheit des Ausdrucks P∧~P wird in der formalen Logik nicht annerkannt. In diesem Beispiel, die unvorstellbarkeit eines Paradoxon wird mindestens in einem Kontext gezeigt, nämlich, in dem westlichen. Können wir deswegen sagen, dass mit diesem Satz meint es das, dass die Trennung der Welt in zwei Teile, nämlich das Seinende und das Nichtseiende, eine Anschauung a priori ist? Der westliche Kontext ist aber selbstverständlich nicht alles was die Menschheit hat. In einem Kontext wie Daoismus, wird die Welt nicht in das Seinende und das Nichtseinende getrennt. Die Welt ist in strengem Sinn EINE. Das heißt, das Wort NICHT hat hier keine Bedeutung mehr. Wenn es eine Anschauungsform der Menschheit überhaupt gäbe, würde die Anschauungsform im obengenannten Sinn von der Anschauungsform in allgemeinen Sinne wohl untergliedert. Dr. Schmidt说人与人之间的认识形式也许并没有我所想象的那样迥异，因为在互相接触的时候，实际上常常能够让对方明白自己的意思，虽然不一定有对应的概念，但是这一点可以用解释来弥补。因此，武断地说认识形式是质料是不妥的。 哥白尼式的革命正如柏拉图所说，要认识什么是善，光靠认识每一个具体的善行是远远不够的，在康德那里重要的是去认识善的形式。他认为善就是行善的愿望，而善行的共同特点，即其形式，就是只依据那些我希望所有人共奉的法则的行为。此等道德律令并没有和任何经验质料联系起来，而仅仅保存了区分善恶方法的形式，即在我行为的时候，我的考虑应该是我是否希望此种行为所依据的准则为世人所共奉。 在认识论上，康德认为主体不是客观世界的观察者。在我们之内有一些独立于外在世界的先验认识形式，即时空。在我们的脑海，中世界只可能存在于时间和空间之内。我们的感性是通过此种必然的方式与外在世界联系起来的。 康德的认识论和伦理学超越传统理性主义的地方正在于，在认识论上他将存在于认识主体之内的认识形式客观化了，在伦理学上他将主体的愿望律令化了。所谓哥白尼式的革命，就是将原来认为有待向外寻求的外在世界转移到了认识和行为的主体之内，并且作为一种客观的形式，而非主观随意的质料。换言之，主体获得了部分原来外在世界才拥有的性质（客观性），而外在世界又获得了主体的性质（主观性），如此而将主客二元割裂的状态取消了。 |
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